В своей «Утопии» Мор пытается теоретически обосновать справедливое устройство общества, противопоставляя его существующему, с его нищетой, бесправием подавляющего большинства людей. Он считает, что «правильность» государственных дел невозможна при наличии в обществе частной собственности. Признавая Бога создателем прекрасной природы, полагая, что цельючеловеческого существования является счастье, философ видит его в познании Божественного мира, в получении удовольствий от жизни, проводимой в согласии с требованиями морали. На рубеже XV—XVI вв. итальянский гуманизм. столкнул* ся с кризисными явлениями, явившимися последствиями несостоявшегося единства в стране, отсутствия силы, способной создать объединяющую нацию монархию.

К этому периоду относится творчество Никколо Макиавелли, историка, писателя и поэта. Он создал комедию «Мандрагора», «Диалог о военном искусстве», где говорил о необходимости создания национальной армии. Главными произведениями Макиавелли являются «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». Макиавелли отождествляет Бога с судьбой и необходимостью, под воздействием которых происходит становление, развитие и падение государств.

Судьба может быть понята и преодолена человеком, если он обладает волей, твердостью, устремленностью к успеху, причем эти качества не должны ставиться в зависимость от требований религии и морали. Исходя из гуманистических принципов полезности оцениваются нравственность и религия. Последняя рассматривается как порождение общественной жизни, призванное объединить государство и народ, воспитать в последнем мужество, стремление к доблести. Требования морали отступают перед необходимостью спасения родины.

Пьетро Помпонацци, философ и университетский преподаватель, признавал истину результатом познавательной деятельности разума. В «Трактате о бессмертии души» он утверждает, что, поскольку душа неотделима от тела, она смертна. Иное рационально доказать невозможно. Если душа не продолжает жить после смерти человека, соблюдение нравственных правил не обеспечивается страхом перед гибелью души грешника.

Философ должен определить смысл жизни без веры в будущее существование. Эту цель он определяет как благо всего человечества, достигаемое при использовании человеком своего разума для познания мира, развития способности отделить добро от зла, деятельной жизни. Награда заключена в соблюдении нравственных законов, а наказание — в пороке. Свобода человека определяется не только внешней необходимостью, но и его внутренней сущностью, в которой рядом находятся добро и зло. Следование тому или другому определяет ответственность человека.