В Волгодонском междуречье К. Ф. Смирнов и В Г Петренко
В Волгодонском междуречье К. Ф.Смирнов и В Г Петренко насчитали около 50 савроматских погребении. Сюда вошли восемь погребений "переходного периода", которые следует исключил. из савроматских из-за сложности их этнической интерпретации и хронологической неоднородности (то же относится и к Нижнему Подопью, где В Е. Максименко отнес к савроматским комплексы типа Новочеркасского клада) Пять погребений отнесено к VII-VI вв. до н э. по условиям стратиграфии Их датировка не может считаться сколько-нибудь надежной ввиду усложнения в последнее время представлений об историческом содержании и хронологии "переходного периода" К VI в. до н. э. отнесено десять погребений Из них надежно датированы только два комплекса. Последний, судя по аналогиям в Келермесских курганах, должен датироваться VII в до н. э.
Датировка остальных комплексов установлена по керамике которая, судя по аналогиям из комплексов "переходного периода" (протомеотский могильник у с. Николаевка на Северном Кавказе) , не может датироваться позднее VIII-VII вв. до н. э. 17 комплексов датируется в пределах V-IV вв. до н. э., датировка еще 12 определена в диапазоне савроматского времени - VI-IV вв. до н. э. Учитывая исключительную редкость на этой территории комплексов VI1-VI вв., представляется правомочным сузить их датировку до V-IV вв. до н. э.
Таким образом, данные о стабильном заселении савроматами Волго-Донского междуречья в VII-VI вв до н. э. отсутствуют Район распространения саврочатской археологической культуры в это время расположен в Заволжье и Южном Приуралье. Вывод В. И Мамонтова о привнесенном характере савроматской культуры в Волго Донском междуречье и Нижнем Поволжье встречает полную поддержку, однако его тезис о сложении савроматской культуры в этом регионе на рубеже VII-VI вв. до н. э. археологическими источниками не подтверждается. Речь может идти о спорадическом пребывании в VII - VI вв. до н э. и о появлении стабильного населения на этой территории не ранее V в. до н. э., что и отражено у Геродота.
В. Б.Виноградов, в связи с отсутствием в письменных источниках свидетельств о пребывании скифов на Северном Кавказе во второй половине VI R до н. э., предполагает в это время их замену савроматами. Однако подтвердить появление последних он смог памятниками, датируемыми не ранее V в. до н. э. Видимо, это следует рассматривать как еще одно подтверждение устойчивой локализации савроматов к востоку от Танаиса и возникновения границы по нему во времена Геродота, во всяком случае, не ранее V в. до н. э. Вероятно, ее возникновение было обусловлено этническим перераспределением населения в этом регионе, что фиксируется археологическими памятниками V в. до н. э. и, судя по данным Геродота, завершается к середине V в. до н. э.
По Б. Н.Мозолевскому. именно в V в. до н. э. происходит образование курганного некрополя скифской знати (Геррос, в районе Каменско-Никопольской переправы на Нижнем Днепре). Он обратил внимание на отсутствие связи между Герросом и могилами предков, упомянутыми в ответе Иданфирса персам, но заложенное в тексте Геродота. что чаще всего исследователями не учитывалось.
- Пойменные пастбища по своим экологическим характеристикам
- Третья задача исследования вытекает из необходимости
- Каменское городище и его округа
- Вопрос о каллипидах впервые был рассмотрен
- Истр назван Геродотом текущим в землях Скифии
- Опираясь на данные Диодора Сицилийского
- Бесславный финал похода персидского войска
- Общая ситуация в Северном Причерноморье
- Были предложены уточнения датировок хронологических групп скифских наконечников
- По данным А. И. Мелюковой ольвийские наконечники




Древний Египет представляется нам страной хитроумных строителей и мудрых жрецов, жестоких фараонов и покорных рабов, но прежде всего это была стран учёных. Пожалуй, среди всех древних цивилизаций наиболее далеко в отношении науки продвинулся именно Древний Египет. Знания египтян, хоть и разрозненные и не систематизированные, не могут не удивить современного человека.
Взгляды на сексуальные отношения в древнем Китае, до воцарения династии Тан, представлялись достаточно свободными. Затем был воспринят моралистический конфуцианский взгляд на предмет. Китайские «свадебные свитки», шелковые картины с эротическими изображениями, традиционно использовались для обучения премудростям сексуального поведения будущих жён.