Возникшие первоначала становятся основой всему. Натурфилософские учения, однако, не получили широкого развития в Древнем Китае. В Китае была хорошо развита письменность. За все время развития страны она практически не претерпела серьезных изменений.

Каждый иероглиф представляет идею. Число знаков в китайской письменности распадается на 5 фигур. Вся культура Китая испытала влияние иероглифического письма. Каллиграфия сама по себе считалась видом искусства. Влияние иероглифа заметно в архитектуре, где требование соразмерности совпадает с принципами иероглифического письма.

Во время господства династии Тан были составлены три энциклопедии китайского знания. Для китайской литературы характерен разговорный живой язык. Развиваются математика, медицина, военное дело. Так, военный теоретик Сунь-цзы говорил о связи военного искусства с политикой и экономикой, о взаимопревращении силы и слабости войск, трусости и храбрости. Школы начала I тысячелетия, до н. э. обучали китайских Юношей не только стрельбе излука, езде на колеснице, но и песенному искусству. Конфуций полагал, что песни имеют воспитательное значение.

Первая частная школа была открыта именно Конфуцием, главным предметом в ней являлась философия, направленная на формирование личности и навыков управления. В середине I тысячелетия до н. э. система образования широко распространилась в Китае. VI—VBB. ДО Н. Э. характеризуются проявлением интереса к вопросам о роли неба, причине происхождения всего существующего. До VI в. до н. э. доминировали представления о небе как о верховном владыке, от воли которого зависят человек, государство, природа.

Выразителем воли неба являлся земной правитель, как бы замещавший небо на земле. Об этом говорится на страницах «Ши цзин» и «Шу цзин». Воля неба не постижима для обычного человека, толковать ее может только сын неба — глава государства с помощью всевозможных гадателей. Она приравнивалась к судьбе, которую невозможно ни понять, ни изменить. Постулат о небесном происхождении земного владыки, без которого невозможно понять волю неба, использовался конфуцианством для обоснования правомерности сосредоточения власти в руках наследственной аристократии.