Представляя собой часть материнской эпохи, культура зарождала уже основы патриархальных отношений, что подтверждается памятью народа о существовании материнской организации и у лесных народов, видя и здесь обычаи лесных русалок. Следует отметить, что первыми собирателями растительной пищи были женщины, в то время, как мужчина оставался рыболовом и охотником. Подтверждением тому являются многочисленные песни, присущие практически всем славянам, типа: «мы просо сеяли, сеяли, а мы просо вытопчем, вытопчем». А также упоминания в фольклоре о защите растений в период созревания русалками. Здесь происходит как бы конкуренция начал женского земледельческого труда и труда охотников, мужчин, приносящих большую часть продуктов для племени. Здесь трудно обвинить славян в изначальности земледелия и патриархальности основ семьи.

Немногое из дошедшего до нас от того периода развития славянского мира можно заметить в современных славянских языках. Это такие понятия, как «дорога» - «до рога», т. е. путь до момента захвата добычи. Если понятие «ва», как путь, характерно как для речного пути, так и для дорог кочевий за стадами диких северных оленей, то понятие «дорога» является понятием охотничьей культуры. Само понятие «добычи» - «до бычи» или до быка, говорит о том, что главным объектом охоты были травоядные животные и среди них именно быки. Есть и другие ключевые термины.

Народная память сохранила о том периоде социальной жизни не так много. Скорее только в представлениях о лесных жителях - леших, можно почерпнуть некоторые отрывочные сведения: «лешие обитают в лесах с жёнами, детьми, отцами, матерями. В каждой семьи особое жилище. Охраняют их собаки. Лешие держат скот. Повинуются они старшему - атаману». В данном отрывке лесной народ представлен обыкновенными лесными людьми. Но и иные сведения добавляют то, что интересует людскую память: как они живут, их благосостояние, некоторые необычности. Но, с другой стороны, представления о леших описывают их, как нечистую силу, способную навредить людям. Такие представления основываются на том, что лесные жители сохранили более древние представления, не принимая христианскую веру. Скотину земледельческих племён принимали как зверя, на которого можно охотится. При этом различия данных племён сохранялись изначально, вплоть до прихода христианства, что отражается и в рассказах о возвращении замужней за лешим женщиной креста своим родителям. Что говорит о «перекрещении» в языческую веру такой христианки.

Трудно определить истоки обычая захоронения в домах или домовинах принадлежностью земледельческой или охотничьей культуры, ведь культура строительства из дерева обязана своими истоками и «речникам» земледельцам и лесным жителям. Хотя древняя память относит речные племена к совершенно неразвитому населению, но, как мы показали, именно здесь возникла культура строительства «буд» для ловли рыбы.