Изучая русско-византийские отношения раннего XII в., В. Т. Пашуто обратил внимание на источник, который практически не использовался исследователями русско-византийских связей Имею в виду краткое сказание о принесении на Русь «перста» Иоанна Предтечи. Обнаруженное Ы. К. Никольским в Четье-минее XVI в. сказание содержит, впрочем, очень краткие сведения об этом событии. Большую часть текста занимает похвала Иоанну Предтече, в конце которой читается, что «славимо же есть тело его в граде Севасте, глава его и рука славима и чтима в Цариграде, в Руси славим честный его пръст в граде Киеве». Далее сообщается, что «перст» из Царьграда «пренесен быст в град великий Киев при князи Владимире Мономахе в лето 6 шестьсотие и положен бысть в церкви святого Иоан на Сетомлиноу Купшина монастыря».

Небольшое сообщение содержит в себе определенное хронологическое противоречие. «Перст» приносят в Киев «при князи Владимире Мономахе», что, очевидно, надо понимать как указание на время княжения Мономаха в Киеве, но в 6600 г., т. е. в 1092 г., киевским князем был вовсе не Мономах, а его отец Всеволод Ярославич. Возможность разрешить это противоречие дает разбор данных о храме, в котором была помещена реликвия. Правда, и церковь святого Иоанна на Сетомле, и Кушнин монастырь в других древнерусских источниках не упоминаются, однако можно установить, кто был Купша, по имени которого монастырь получил название. И в печатном издании Киево-Печерского патерика 1601 г., и в рукописном тексте Кассиановской редакции Патерика середины XV в., на котором печатное издание основано, содержится рассказ о монахе Печерского монастыря Кукше. Однако уже А. А. Шахматов отметил, что в старшей, Арсеньевской редакции Патерика начала XV в. этот печерский монах последовательно называется не Кукша, а Купша 3. Совпадение данных двух источников разного происхождения позволяет полагать, что Купша и было правильное имя монаха. В Патерике сообщается, что он «бесы прогна, и Вятичи крьсти». По-видимому, именно его миссионерская деятельность среди язычников — вятичей привела к тому, что Купша «по многых муках усечен бысть с учеником своим». В тот же день, по печерскому преданию, скончался монах того же монастыря Пимен постник, перед смертью сообщивший братии об убийстве Купши. Как показал Шахматов, именно с этим событием — одновременной смертью трех печерских монахов связывалась в печерской традиции память о трех огненных столпах, явив-шихся в момент смерти Пимена над трапезной Печерского монастыря. В Патерик запись о нем вошла из хранившейся в монастыре рукописи первоначальной редакции Повести временных лет, а в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях ее текст был уже искажен, но сохранилась датэ «знамения», не попавшая в Патерик, — 11 февраля 1110 г.

Таким образом, достаточно ранняя традиция позволяет отнести смерть Купши к 1110 г. Не знаем, почему киевский монастырь на Сетомле получил название «Купшина». Может быть, Купят основал его, возможно также, что в нем хранились выкупленные у язычников останки «мученика». В обоих случаях монастырь мог получить такое название лишь после смерти Купши, т. е. после 1110 г.